ONDE SE CHEGOU!

Saiu mais um barómetro da ONG Transparency International sobre sinais da chamada compra do poder, ou corrupção.
A organização em causa, bem subsidiada pelas grandes empresas transnacionais, para quem o fenómeno provoca um aumento de custos, repete, sobre Portugal o que tem emitido desde que começou a publicar os respectivos relatórios.
Isto é, apesar de termos um dia de grandezas, com a cimeira UE-África, as outras misérias continuam patentes, incluindo a crítica do bancário João Cravinho ao Presidente da República, denunciando a recepção de um estudo feito por um grupo de pressão, interessado na renda fundiária.


Como disse ontem, num breve depoimento prestado ao RCP, continuamos a não perceber que os países onde há menos corrupção são, precisamente, os mais liberais e os mais capitalistas do mundo.
Isto é, os que melhor casam a ética social da honradez com as regras do jogo do capitalismo global, onde, ao lado dos velhos protestantes, já aparecem católicos e alguns orientais.
Por outras palavras, os que deram ao individualismo e ao personalismo a autonomia das morais tradicionais e que, a partir deste humanismo, enquadraram a economia de mercado com estaduais normas, mantendo as portas e as janelas abertas, sem medo dos resfriados, porque apostaram nos anticorpos identitários.

Por cá, continua o desleixo do sapateiro de Braga, onde não há moralidade nem comem todos, vigorando o esquema da sociedade de casino e a saudade de Alves dos Reis e da caça aos fundos comunitários.
Por outras palavras, temos a corrupção que merecemos, coisa que disfarçamos com o presente voyeurismo mediático sobre as pontas visíveis de tal iceberg, as que as polícias e os magistrados conseguem processar, entre furacões e apitos dourados.

Se calhar, o principal culpado pela corrupção é o próprio sistema educativo, das famílias e das escolas, quando não consegue dar formação de autonomia aos indivíduos, quando desnormativiza aquilo que deveria ser o não mal-educado.


Porque não queremos assumir aquela cultura demoliberal, segundo a qual o Estado está acima do cidadão, mas o homem, acima do Estado.
Porque se a política é a ciência dos actos do homem enquanto cidadão, enquanto membro da república, da polis, ou do Estado, e a economia, a ciência dos actos do homem enquanto membro de uma entidade económica (oikos em grego, domus, em latim), já a moral é a ciência dos actos do homem enquanto indiviso.

Por nós, entre o beatério hipócrita e o revolucionarismo frustrado, entre a saudade passadista e a utopia dos amanhãs que cantam, pouco valor damos à moral do pensarmos pela nossa própria cabeça, para vivermos como pensamos, sem pensarmos, depois, como, com coerência, iremos viver.
Ao enredar-nos em colectivismos de seita, entre as memórias inquisitoriais e as ilusões socialistas, não conseguimos passar das regras individuais à urgente subversão pela justiça. E desprezamos a educação pelos exemplos de vida, o respeito pela palavra dada e o tribunal do remorso.

Ainda não actualizámos a velha tríade liberdadeira do liberalismo político, do liberalismo moral e do liberalismo económico.
Se tivemos, outrora e agora, algum liberalismo democrático, bem como o lastro da evangélica democracia da sociedade civil, ainda não nos libertámos do absolutismo, ainda não admitimos que inventámos a política para deixarmos de ter um dono (de dominus, chefe da domus, de despote, chefe da oikos).
O Estado ainda são os eles, os donos do poder e os ministros que querem tê-lo sido, bem como os outros partidocratas, dos eurocratas aos autarcas.
O Estado ainda não é polis, ainda não é respublica...

Falta também um núcleo duro de liberalismo moral, apenas resistente no arquipélago dos círculos do humanismo cristão e do humanismo laico, nomeadamente nas memórias maçónicas.
Logo, a eficácia do liberalismo económico é quase mesa pé de galo, pois ele foi importado a retalho, continuando economia privada sem economia de mercado, com muito devorismo e feudais gentlemen's agreements, para a conquista do proteccionismo do estadão, mas sem concorrência salutar e efectiva entre os agentes económicos.

E o lastro de colectivismo de seita, bem demonstrado pela aliança entre os ditos progressitas cristãos e os ditos socialista, gerou aquele vanguardismo dos que procuram monopolizar o caminho e a verdade para o além, ou assumir-se como o sol da terra deste pobre aquém-mar, onde navegar deixou de ser preciso e o viver passou a ser sobreviver.

JAM